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天台宗

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天台山国清寺
天台宗
汉语名称
汉语天台
字面意思天台山立名,此山由上應三台星官得名[1]
別稱
汉语法華宗、止觀宗
越南语名称
越南语 Thiên Thai
汉喃 天台
朝鲜语名稱
諺文천태
汉字天台
日语名称
汉字 天台

Tāi漢傳佛教宗派之一,始於南北朝末期,是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大师常駐浙江天台山說法,故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典,又被稱為法華宗。因为该宗注重止觀修行,又称止觀宗。因為它重視佛教教理的研究,同時結合了止觀的實際修行,以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺寧波延慶寺觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場[7]宋朝之後,天台宗在中國衰弱,多數門徒歸於禪門

日本僧人最澄於9世纪初將天台宗传至日本,盛極一時。在日本佛教成為一個很重要的宗派,並引入密教修法,稱為台密。日本天台宗總本山比叡山延曆寺

概論

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天台宗与禅宗华严宗都是由中國本土佛教論師在中國開創,被認为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智顗为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修,南朝的僧侣重视学习经论;智顗在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中,华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥;禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。

天台宗学统上承九祖:龙树慧文慧思智顗灌顶(章安大师)、智威慧威玄朗湛然。實際立宗開創者為智顗,他的著作為天台宗宗義的根據。根據荊溪湛然的《止觀義例》,天台一家教門所用義旨,是以《妙法莲华经》為宗骨,《大智度论》為指南,《大般涅槃经》為扶疏,《大品般若经》為觀法[8][9]智顗所作的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》,被稱為天台宗的三大部。

9世纪初,日本僧人最澄将此宗传到日本,在平安时代(784~1192),与真言宗并列发展,史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今,日本天台本宗、日莲宗都很兴旺,而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

歷史

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天台宗的始祖,據章安灌頂摩訶止觀》序中的說法,可分為金口傳承與今師傳承二系:金口傳承始於釋迦牟尼大迦葉受法後一系傳承,至師子,其弟子末田地商那和修二師同時,依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖[10]。今師傳承,始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹,至慧文慧思,加上立宗者智顗,共四師[11]。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。

唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法,列出明、最、嵩、就、監、慧六師,隨後為慧文、慧思、智顗[12]。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中,在慧文之前,列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師,這六師都是行小乘禪觀,但事蹟不詳,是前後相承關係[13]。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人,非前後相承[14]

日本最澄的天台宗教脈傳承中,在龍樹與慧文之間,列入鳩摩羅什善慧大士

各項記載中,都推崇慧文為天台初祖,但因為他沒有著作傳世,除了他生活在北齊時代,其餘事蹟不詳,實際的教學也不詳。

教理

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性具善惡說

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天台宗主張「如來不斷性惡,一闡提不斷性善」。他們認為,佛陀並沒有把性惡斷除,只是不受性惡影響,正如同一闡提惡性眾生,仍然具備性善,只是性善沒被發揮。

判教思想

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由於印度佛教長時期的發展,形成大、小乘等不同的派別和經論,形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間,由西來譯僧逐漸翻譯出來,中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典,因而產生判教思想。而天台宗的判教,有「五味教 」、「化儀四教」及「化法四教」。

五味教

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五味教是將佛法,判釋為深淺不同之五味,從牛出乳味為《華嚴》頓說佛道;酪味為《阿含》、《俱舍》教人破見、思煩惱,漸為開解;生蘇味為《淨名》彈偏折小,歎大褒圓,一音說法隨類各解,見聞不同;熟蘇味為三乘俱學《般若》,二乘取證寂滅;醍醐味為《法華》開權顯實,皆令成佛道,《涅槃》捃拾眾生,具談佛性。

化儀四教

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化儀四教是如來為了適應各類眾生根器而設的教化軌道,分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」。

化法四教

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化法四教是如來為了適應各類眾生程度而設的教化範圍,分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」。

主要修行方式

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止观者,止是禅定之胜因,观是智慧之由藉,谓若能成就二法,自然定慧圆明也。[15]。止属于,观属于,止观就是修習的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台忏法

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智者大师所撰的忏仪著述主要有四本:《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》(法华三昧忏仪)、《方等三昧行法》(方等忏法)、《金光明忏法》、《请观世音忏法》,这是天台宗忏法的依据[16]。同时,故智者大师以天台忏法确立了中國佛教懺法門的組織模式[17][18]

歷代禪師主張

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  1. 慧文禅师:多用覺心,重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧。於一切法,心無分別。
  2. 慧思禅师:多如「隨自意」、「安樂行」。
  3. 智者大师:用「次第觀」如「次第禪門」,用「不定觀」如「六妙門」,用「圓頓觀」如「大止觀」;要項涵蓋一心三觀、三谛圆融、十如是一念三千、五时八教、性具善恶(与华严性起善恶区别)六即佛等等。

天台宗(中國)

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  • 北齊慧文:禪師。依從龍樹《大智度論》修行禪法。
  • 南嶽慧思(515年-577年),天台宗二祖。从慧文禪師受禪法,著《法華安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》和《隨自意三昧》等,並撰有〈立誓願文〉。
  • 天台智顗(538年-597年),天台宗(或称“法華宗”)的实际创始人,以《法華經》为中心兼取《涅槃經》[19],輔以龍樹的《大智度論》及《中論》。著有《法華玄義》、《法華文句》、《觀心論》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《法華三昧行法》、《法界次第初門》等著作。
  • 章安灌頂(561年-632年),智顗大師之徒。他整理出天台三大部,在天台宗教義確立上有重大貢獻。著有《大般涅槃經玄義》、《大般涅槃經疏》、《觀心論疏》等著作。
  • 永嘉玄覺(665年—713年),遍探三藏,精天台止觀法門,常冥禪觀,為左溪玄朗之友,著有《永嘉集》。曾四處遊方,至韶陽謁慧能問道。
  • 荊溪湛然(711年-782年),著有《止觀輔行傳弘決》、《法華玄義釋籤》、《法華文句疏記》等,解釋智顗之著作。又著有《止觀大意》、《止觀義例》、《始終心要》等作大綱式的講述。
  • 興道道邃 (?),荊溪湛然的弟子,日本僧最澄(日本天台宗和台密創立人)向其請學。

會昌法難(845)以降,唐末五代戰亂不休,教典散失。至宋初遣使向日本、朝鮮請回教典[20],爾後四明知禮復興天台教學。知禮圓寂後的山家派,分為神照系(神照本如)、廣智系(廣智尚賢)、南屏系(南屏梵臻),與禪宗、淨土多有交融。

  • 四明知禮(960年-1028年):從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀,為山家派代表人物。
  • 慈雲遵式 (964年-1032年):從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀,力倡往生西方淨土、懺法。
  • 淨覺仁岳 (992-1064) 曾師事四明知禮十餘年,後放棄山家派觀點,力倡山外,自成一派,為後山外派代表人物。
  • 從諫慈辯 (1036-1110),南屏梵臻的弟子,高丽义天(韓國天台宗創立人)向其學習天台教觀。

明中葉時,不見有專門弘揚天台教學的僧人。至晚明,幽溪傳燈開創天台宗高明寺一系的傳承。後來,蕅益智旭靈峰一派的後人,與杭州辯利院(同源於高明寺)天台一系往來,承繼天台宗法脈。其餘的天台傳承,因文獻缺失而不明朗。

  • 幽溪傳燈(1554年-1627年),一生專修《楞嚴經》耳根圓通,晚年期心淨土
  • 蕅益智旭(1599年-1655年),明末四大高僧之一,極力倡導將禪、淨、律等諸宗融入於天台教觀之中,以淨土為究竟歸宿,以天台教觀為修證指南。
  • 諦閑古虛(1858年-1932年),第四十三代教觀總持。

國共內戰後,天台宗法脉的传承者,如觉光法师中國大陸香港避難,在香港建立新寺觀宗寺,位于香港粉嶺火車站旁,至今仍在活動。大陸改革开放後,有香港天台宗法師返回中國大陸传播天台思想。除此之外,香港湛山寺亦属天台宗。如今,天台宗在中國大陸新加坡馬來西亞臺灣日本韓國以及美國都有發展、傳承。

台灣天台宗

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台灣天台宗有日本與漢傳兩個傳承,日本天台宗的傳入早於漢傳天台宗。

日本天台宗:日治時代明治44年(1911年),以比叡山延曆寺為總本山的天台宗來台灣布教。不屬於八宗十四派的天台宗修驗道也相繼前來布教。天台宗在基隆設立法王寺,並在各地設立布教所。戰後,日籍僧人皆被遣回日本,法脈斷絕。

漢傳天台宗:漢傳天台宗在戰後從中國大陸英屬香港始傳入台灣,法脉延续到现今。

日本天台宗

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延曆23年(804年),最澄入唐,師從道邃行滿學習天台宗教義;次年,返國創立日本的天台宗。日後,圓仁(慈覺大師)、圓珍(智証大師)等數多知名僧侶輩出。

日本天台宗的正式名稱是“天台法華圓宗”,或“法華圓宗”、“天台法華宗”。古時常單以“法華宗”稱之。又有日蓮宗日蓮法華宗正福寺日蓮法華宗日语日蓮法華宗,都曾以“法華宗”自稱,分立後,為避免混淆,都不單以“法華宗”相稱。

此宗融入了包含法華宗密宗禪宗淨宗的要素,尤其密宗,故稱天台密宗台密

天台密教(台密)

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真言宗的密教「東密」相對,天台宗的密教稱為「Tāi密」。日本天台宗和中國天台宗的不同之處,在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。

四宗兼學

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最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心,同時也包含念佛的要素,在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為四宗兼學的道場。

所依

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主要寺院(寺格)

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日本天台宗(山門派)

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總本山
門跡寺院(皇家寺院)
大本山
別格本山

天台寺門宗

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  • 總本山 長等山園城寺(三井寺)(滋賀縣大津市)

天台真盛宗

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  • 總本山 戒光山西教寺(滋賀縣大津市)

其他天台系宗派

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聖觀音宗 
和宗
本山修驗宗(寺門派系)
金峯山修驗本宗
淨土真宗遣迎院派
妙見宗

高麗天台宗

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吳越錢弘俶遣使高麗,諦觀(체관,?-970)應吳越王之請,攜天台教典來華。後投螺溪義寂門下,著《天台四教儀》[20]

元豐八年(1085年),高麗王子義天(1055-1101)來華學習天台、華嚴宗義;元祐元年(1086年),攜經書返高麗[24]高麗肅宗二年(1097年),於「開城國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀。

天台宗的继承和发展

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天台宗的傳法世系,歷史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。 高明寺百松真覺大師演派六十四字:

真傳正受,靈岳心宗。一乘頓觀,印定古今。念起寂然,修性朗照。如是智德,體本玄妙。因緣生法,理事即空。等名為有,中道圓融。清淨普徧,感通應常。果慧大用,實相永芳。

真覺大師又衍表行偈六十四字為名號:

大教演繹,祖道德宏。立定旨要,能所泯同。功成諦顯,了達則安。萬象海現,孰分二三。初門悟入,化法遂行。己他益利,究極彰明。源深流遠,長衍紀綱。百千之世,恆作舟航。
  • 无情有性
  • 梁肃
  • 著作流传海外与回流
  • 山外与山家之争
  • 台净合流

注釋

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  1. ^ 亦有人主張從普通話Tāi/ㄊㄞ,推論粵音應讀作toi1[5]
  2. ^ 早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」,後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中,已無ㄊㄞ/tāi音,發音為「ㄊㄞˊ/tái」,但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[6];當地人則多讀作陰平調「ㄊㄞ/tāi」,普通話制訂發音亦跟隨之。
  3. ^ 亦有人主張從普通話Tāi/ㄊㄞ,推論粵音應讀作toi1[22]
  4. ^ 早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」,後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中,已無ㄊㄞ/tāi音,發音為「ㄊㄞˊ/tái」,但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[23];當地人則多讀作陰平調「ㄊㄞ/tāi」,普通話制訂發音亦跟隨之。

参看

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参考文献

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  1. ^ 〔陶弘景眞誥〕:「山有八重。四面如一。當斗牛之分。上應台宿。故曰天台。」
  2. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】. [2022-02-22]. (原始内容存档于2022-03-05). 
  3. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】. [2022-02-22]. (原始内容存档于2022-03-05). 
  4. ^ 新編台灣閩南語用字彙編 (PDF). [2022-02-22]. (原始内容 (PDF)存档于2021-05-05). 
  5. ^ 存档副本. [2018-11-28]. (原始内容存档于2021-06-11). 
  6. ^ 辭典檢視 [台:ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. (原始内容存档于2024-02-15). 
  7. ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解. [2017-08-28]. (原始内容存档于2021-03-07). 
  8. ^ p239 貳、天台宗的經論依據. [2024-04-27]. (原始内容存档于2024-04-27). 
  9. ^ 止觀義例:「況所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南。以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。」
  10. ^ 章安灌頂摩訶止觀》序:「大覺世尊,……付法藏人,始迦葉,終師子,二十三人。末田地與商那同時,取之則二十四人。諸師皆金口所說,並是聖人,能多利益。」
  11. ^ 章安灌頂摩訶止觀》序:「南岳事慧文禪師,當齊高之世,獨步河淮,法門非世可知。文師用心,一依《釋論》,論是龍樹所說,付法藏中,第十三師。智者《觀心論》云:『歸命龍樹師。』驗知龍樹,是高祖師也。」
  12. ^ 荊溪湛然止觀輔行傳弘決》卷1:「若准九師,相承所用。第一諱明,多用七方便,恐是小乘七方便耳。自智者已前,未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最,多用融心,性融相融,諸法無礙。第三諱嵩,多用本心,三世本無來去,真性不動。第四諱就,多用寂心。第五諱監,多用了心,能觀一如。第六諱慧,多用踏心。內外中間心不可得,泯然清淨,五處止心。第七諱文,多用覺心。重觀三昧,滅盡三昧,無間三昧,於一切法心無分別。第八諱思,多如隨自意安樂行。第九諱顗,用次第觀,如次第禪門。用不定觀,如六妙門。用圓頓觀,如大止觀。」
  13. ^ 北宋宗鑑《釋門正統》:「慧多從鑒多,鑒多從就多,就多從嵩多。嵩多從神最,神最從明最。明最至師凡七世,只修小乘七方便耳。」
  14. ^ 《佛祖統紀》卷6:「又云:『智者受業思師。思師從道就師,就師受法最師。』今詳思師,本承文師,今又言從就師。是知諸師多同時,互相咨稟,而法門改轉,後多勝前,非復可論相承也。」
  15. ^ 《三藏法数》明·一如等
  16. ^ 觉慧法师, 试论两宋间的天台忏法 
  17. ^ 释大睿, 天台忏法之研究, 中华佛教研究所论丛25 
  18. ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期 
  19. ^ 勞思光《中國哲學史》卷2,頁286:「天台雖宗《法華》而兼取《涅槃經》,其所以如此者,當因涅槃經義論已久,適符《法華》旨趣」
  20. ^ 20.0 20.1 張風雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討. 江西大學學報. 2004 [2020-05-19]. (原始内容存档于2021-02-14). 
  21. ^ 佛教人物:斌宗法師页面存档备份,存于互联网档案馆)臺灣佛教數位博物館網頁。
  22. ^ 存档副本. [2018-11-28]. (原始内容存档于2021-06-11). 
  23. ^ 辭典檢視 [台:ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. (原始内容存档于2024-02-15). 
  24. ^ 徐新啦:《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》

研究書目

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  • Brook Ziporyn著,吳忠偉譯:《善與惡:天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》(上海:上海古籍出版社,2006)。
  • 釋慧嶽著, 《天台教學史》(彌勒出版社,1983)

外部連結

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