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上师

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宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》,“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰的、尊崇的老师,也就是“”,意为开创、传授道理,有成就又受人尊崇的老师,簡稱大師宗師。對應在印度教佛教教內的稱呼是上師梵語गुरु羅馬化:guru),又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師,意為教師或導師,指在某個領域中具備深厚知識、經驗,可指導方向,教育他人的大師

這個詞經常被當成宗教性術語來使用。在道教儒教儒家武術流派中,經常被用以尊稱極具影響力的人物。在印度教錫克教中,指引你靈性發展的宗教導師都被稱為上師。在藏傳佛教中也經常使用這個稱號,仁波切藏傳佛教上師的一種尊稱。藏語中的喇嘛對應到梵文的上師。密宗僧侶常把傳授自己祕法或儀軌的上師,尊稱為阿闍梨

宗师一詞最早出自《莊子 大宗師》,“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师,也就是“”,意为开创、传授道理,有成就又受人尊崇的老师。庄子认为自然和人是浑一的,人的生死变化是没有什么区别的,因而他主张清心寂神,离形去智,忘却生死,顺应自然大道。 《大宗師》全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”,虚拟一理想中的“真人”,“真人”能做到“”、“人”不分,因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”,从描写“真人”逐步转为述说“道”,只有“真人”才能体察“道”,而“道”是“无为无形”而又永存的,因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”,讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”,说明人的死生存亡实为一体,无法逃避,因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”,进一步讨论人的死和生,指出死和生都是“气”的变化,是自然的现象,因而应“相忘以生,无所终穷”,只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”,说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死,安于自然、忘却死亡,便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”,批判世俗的仁义和是非观念,指出世俗價值是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”,论述“离形去知,同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分,说明一切都由“命”所安排,即非人为之力所安排。

印度教

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印度教的虔信派十分重视上师。印度教中一些瑜伽因為有危险性,一定要上师指导下才可学。

上師也是錫克教的核心,沒有上師指導任何修行也不得成就。

密宗

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佛教密宗中,上師的概念是至高無上的,是教授精神和宗教知識的老師,佛陀被稱為Lokagaru,意思是“世界的老師”。

在密宗教義中,密宗的修持需要上师灌顶和指導,反之則不得成就。上师與弟子结下师徒关系以后,就是生生世世的,直到弟子成佛為止。在密續中,上師等同於佛陀,他的指示永遠不應該被違反。

在藏傳密宗中,上師的地位比所有護法神也高(被稱為金剛上師),他是佛,法,僧的具體示現。

在大乘佛教中,佛陀的一個術語是 Bhaisajya guru,指的是“醫學大師”,或“用他的教義中的藥物治癒眾生痛苦的醫生”。