李劼 (1955年)
李劼 | |
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![]() 李劼2015年于纽约 | |
出生 | 陆伟民 1955年8月10日 ![]() |
筆名 | 李劼 |
現居地 | ![]() ![]() |
職業 | 大学教师、思想文化学者、作家、文艺评论家 |
語言 | 中文 |
公民權 | ![]() |
教育程度 | 上海师范大学文学學士 华东师范大学文学碩士 |
母校 | 华东师范大学 |
創作時期 | 20世纪80年代至今 |
體裁 | 学术论著、评论文、散文、小说等 |
主題 | 中国和西方文学、历史、哲学、艺术、思想史、语言学等研究与评论 |
文學運動 | 先锋文学 |
代表作 | 《文学是人学新论》 《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》 《给大师定位——20世纪西方文化风景》 《木心论》 《脚下的沙漠,天空的鹰》 《上海往事》《星河流转》《毛时代》 《中国文化冷风景》 《百年风雨》等 |
李劼(1955年8月10日—),本名陆伟民,中国当代思想文化学者、作家、文艺评论家。生于上海,毕业于华东师范大学中文系,并在该系执教十余年,后旅居美国纽约。
名字
[编辑]原名陆伟民,笔名的“李”取自母姓,“李劼”谐音同“历劫”。
生平
[编辑]早年经历
[编辑]李劼老家位于今上海市浦东。1955年8月10日,李劼出生于上海浦西一户普通的工人家庭,成长于普陀区一处工人新村(今已拆除)。小学尚未毕业时,遭遇文化大革命,被剥夺受教育权利。因毛泽东发动上山下乡运动,1973年赴崇明岛的农场插队,成为知青。这段经历,后被写入知青小说《被遗忘的岁月》(台湾书名为《毛时代》)。
华师生涯
[编辑]高考恢复后,1978年考入上海师范大学中文系,1984年考入华东师范大学,开始攻读文学硕士,导师为钱谷融。1987年硕士毕业,留校任教。80年代中,李劼在国内外重要报刊上发表大量文艺评论和文学作品,推波助澜当时的先锋文学思潮。诸如《论文学形式的本体意味》,《论中国当代新潮小说》,《中国现代文学史1917――1984论略》等文章,均成为现、当代中国文学研究的经典。同时出版了专著《文学是人学新论》和文学评论集《个性·自我·创造》,影响卓著。
80年代末开始在《百家》杂志上发表一系列文化批判文章,其中三万多字长文《论毛泽东现象》,轰动一时,并于1991年遭受官方报纸《解放日报》、《光明日报》、《文学报》整版批判。
1989年投身上海“六四”学潮,同年9月6日被捕,关押于上海市第一看守所。身陷囹圄期间,曾阅读《红楼梦》与海德格尔《存在与时间》,从而获得日后创作灵感。1990年出狱返校,又被下放至资料室劳动。至1992年秋,重新执教。
1990年代前中期,转入思想文化研究,率先提出并身体力行于当代人文精神的重建。1998年出版五卷本《李劼思想文化文集》,其中包括《论〈红楼梦〉》,《论从曾国藩到毛泽东的中国晚近历史》,《二十世纪西方文化风景》,《论毛泽东现象》等内容。
1990年代末,转入小说戏剧创作,先后写作并出版了数部长篇小说,包括以大学校园和“六四”为背景的长篇小说《丽娃河》、《爱似米兰》。
旅居美国
[编辑]1998年,由于被学生和家长举报教学“思想反动”,李劼遭遇停课半年。后于该年前往美国科罗拉多大学访学期间,被华东师大开除,就此旅居美国。后因当局出于维稳考量,禁止其入境,李劼自此未能再归国。
1998年旅居到纽约,于1999年出版政治幻想小说《中南海最后的斗争》。曾担任纽约《明报》编辑,后在百老汇一家戏剧公司任剧本审读,期间写有英文剧本《天安谷》(“The Valley of Heavenly Peace”)。2001年翻译和重新解释老子《道德经》(中译英)。
2001年起,在纽约城市大学贝鲁克学院作为临时雇员,教授中文。2003年至2004年,完成和出版了三部系列性的历史小说,《吴越春秋》、《商周春秋》、《汉末党锢之谜》,其中《吴越春秋》已改拍成《英雄》。这三部历史小说承继《红楼梦》的文化精神,从根本上颠覆了以往的中国历史图景,开创了中国历史小说古希腊式的悲剧美学风格。同时,又写作了《八十年代中国文学历史备忘》,其中某些章节,曾在网路广为流传,后于2009年在台湾出版。
2005年写作了从对自然的阅读进入东、西方人文历史阐释的《美国阅读》(英文版译名),中文版先后在大陆和台湾出版。在大陆出版时,命名为《脚下的沙漠,天空的鹰》;在台湾出版时,命名为《美国风景》。2006年再度回到长篇小说创作,完成了两部普世系列小说《美丽赌徒》和《悲情色主》。在个人博客上选章发表过 。
此后李劼成为自由撰稿人。2007年,回到一度中断了两年的历史文化著述,继续《中国文化冷风景》一著的写作。此著拟从根本上改写中国思想文化史,最终耗时7年完成,交由台湾允晨文化出版社于2013年出版 ,获2014年台北国际书展书展大奖。
2008年上半年,完成《上海往事》。这部长篇小说集个人、家族、上海和中国的历史为一体,展示出一幅悲怆而生动的二十世纪中国历史文化图景。续篇《星河流转》,依旧以1989年的六四和在美国的旅居生涯为背景,于2009年初完成,并于此年五月在台湾出版。《上海往事》于2010年4月,在台北出版,并荣获《亚洲周刊》评选为“2010年度中文十大好书”。另一部续篇《毛时代》于2012年付梓,从而构成“上海故事三部曲”。
2009年4月至2010年1月16日,完成《枭雄与士林:二十世纪中国政治演变和文化沧桑》一著的写作。此著中的诸多章节,分别发表在个人博客和海内外网站上,其中,上篇已由网刊《中国人权双周刊》连载完毕;《二十世纪中国文化人的精神光谱》一章,由网刊《纵览中国》连载。此著由香港晨钟出版社于2010年4月在港出版,又以《百年风雨》为书名,于2011年1月在台出版。
自1998年至今的纽约旅居期间,李劼还在港台的《明报》、《开放杂志》、《动向》、《当代》和北美的《世界日报》、《当代中国研究》杂志上,以及诸多中文网站上,写作了和发表了大量的时政评论、文化评论和文学评论、电影评论、歌剧戏曲评论文章。曾在《北美世界日报》周刊开设过电影评论专栏,也曾在香港《探索星》电子周刊开设过文化评论专栏。
李劼曾获文学评论奖、短篇小说一等奖,其成果被收入剑桥世界名人录[1]。曾加入中国作家协会,后主动退出。
思想倾向
[编辑]西方哲学及思想
[编辑]李劼认为的西方哲学主脉,是从亚里士多德之于西方思想的奠基开始;其形而上思想被康德推及巅峰,其逻辑学至维特根斯坦走到终点,其诗学由海德格尔转化为对存在的追问。除此以外,都是分支或者衍生。另一方面,李劼认为,黑格尔把一切哲学问题格式化,将理性变成至高无上的绝对精神,与柏拉图的理想国遥相呼应;而在这两者交汇处,产生马克思,他的野心是想成为绝对真理的化身。
在西方文化和思想界,李劼推崇亚里士多德、康德、海德格尔、维特根斯坦、胡塞尔、斯宾格勒等文化诸子,对西方左派抱有负面观感,对德里达、萨伊德及后现代主义等持批判态度。
西方绘画
[编辑]李劼评价的最顶尖画家为梵高和达利;梵高最具诗意,达利最具想象力。毕加索、塞尚、勃洛克、伦勃朗等次之,皆为大家。
中国哲学及思想
[编辑]针对中国传统文化及思想,李劼认同老子、庄子、杨朱、墨子、公孙龙等先秦诸子;在《中国文化冷风景》一书中,称之为“中国的人文光谱”,认为如有中国式的文艺复兴,可以从此处寻根溯源,激活先秦诸子当中非实用的思想:老子式的形而上思辨、庄子式的审美情趣、公孙龙式的纯粹语言逻辑、杨朱式的贵己乃至伯夷叔齐式的向大一统王朝说不。
李劼对周礼、儒家和法家有较多批判,尤其是代表人物如孔子、孟子、荀子、韩非等人。
2014年6月15日,微博网友转发了李劼的《北京文人墨客的皇权意识和中心话语情结》一文,该文批判了一些北京文人的趋炎附势和专制倾向[2]。
《红楼梦》
[编辑]李劼认为,《红楼梦》是在一个虚无飘渺的空间里展开的。这是一个灵、梦、情的三维空间。贾宝玉是虚构的第四维,时间。这第四维依次由泥、石、玉这三种时间形式构成。当年论说《红楼梦》时的基本思路,就是这样的。
主要作品
[编辑]学术论著
[编辑]- 《文学是人学新论》,1987,花城出版社
- 《个性·自我·创造》,1988,浙江文艺出版社
- 《李劼思想文化文集》(全五本):1998,青海人民出版社
《作为历史哲学和文化命运的二十世纪风景》
《历史文化的全息图像——论〈红楼梦〉》
《中国语言神话和话语英雄——论晚近历史》
《历史描述和阐释的二十世纪中国文学史论》
《我们的文化个性和个性文化——论世纪现象》
- 《给大师定位——20世纪西方文化风景》,1998,云南人民出版社
- 《脚下的沙漠,天空的鹰:一个中国学者的美国解读》,2006,四川人民出版社
(《美国风景》,2007,台湾允晨文化出版社)
- 《中国八十年代文学备忘》,2009,台湾秀威出版社
- 《枭雄与士林:二十世纪中国的政治演变和文化沧桑》,2010,香港晨钟出版社
(《百年风雨》,2011,台湾允晨文化出版社)
- 《中国文化冷风景》,2013,台湾允晨文化出版社
- 《木心论》,2015,广西师范大学出版社
- 《冷月峰影:東西方文藝經典名作縱橫》,2016,台湾允晨文化出版社
- 《唐诗宋词解:诗为心声,词乃情物》,2018,上海三联书店
(《心声与情物》,2017,台湾允晨文化出版社)
- 《历史轮回中的百年中国》,2019,台湾允晨文化出版社
- 《思想没有家,永远在路上》,2020,台湾允晨文化出版社
文学作品
[编辑]- 散文集《风烛沧海》,1988,内蒙古人民出版社
- 长篇小说《丽娃河》,1988,内蒙古人民出版社
- 长篇政治幻想小说《中南海最后的斗争》,1999,纽约明镜出版社
- 长篇小说《爱似米兰》,2001,海南人民出版社
- 历史小说三部曲:
《商周春秋》,2003,作家出版社
《吴越春秋》,2003,北京知识出版社
《汉魏春秋——汉末党锢之谜》,2004,新世界出版社
- 长篇小说《美丽赌徒》(待出版)
- 长篇小说《悲情色主》(待出版)
- 上海故事三部曲(长篇小说):
《上海往事》,2010,台湾允晨文化出版社
《星河流转》,2009,台湾允晨文化出版社
《毛时代》(《被遗忘的岁月》),2012,台湾允晨文化出版社
报刊杂志发表文章及作品选目
[编辑]李劼自1982年到2010年,在中国大陆及海外各种报刊杂志以及网站,发表文章及作品数百篇,累计数百万字。其中较为著名的包括:
- 1987年《上海文学》发表一万多字的《试论文学形式的本体意味》
- 1988年《黄河》杂志发表三万多字的《中国现代文学论略》
- 1988年《钟山》杂志发表四万字的《论中国当代新潮小说》
- 1989年《百家》杂志开设文化专栏,发表包括《论毛泽东现象》(三万多字)在内的文化历史系列论文。
- 2004年美国普林斯顿学社《当代中国研究》发表一万多字《论毛泽东现象的文化心理和历史成因》
- 2005年台北《当代》发表三万字《商周之交与百年激变》
- 2007年台北《当代》发表三万字《历史的祭奠——“六四”十七周年反思》
评价
[编辑]李劼在八十年代的中国文化界享有很高的名声。他写作的大量文学评论,和同时代作家发表的作品几乎同步进行,在客观上推动了八十年代文学创作热潮,提高了一些当时不甚出名的作家的名声,为日后当代文学史的编写奠定了坚实的基础。也因此,李劼与当代众多中国作家、学者基本都彼此相识,如刘再复、史铁生、谢冕、李陀、格非、马原、王朔、残雪、韩东、于坚、廖亦武等。
李劼具有深厚的艺术修养和人文底蕴。早年与程德培、吴亮等以文学批评蜚声遐迩,及后于东西方绘画、音乐、哲学、历史等领域独树一帜,均留有独到见解与点评,见诸于两岸三地出版的著作与博客文集。
曾和刘晓波并称为“南李、北刘”[3],又和林贤治、余杰并称为“中国思想界的三匹野马”。[4]
高尔泰
[编辑]美学家高尔泰:我有两位非常杰出的朋友……另一位朋友比我年轻,去秋来访,才第一次见面。几句话一说,就有一种接近精神能源的感觉。他的小说森罗万象,把一个家族的历史做成了百年中国骇浪惊湍的全息摄影。写作中的《中国文化冷风景》一书,尚未完成,已足以使我确信,一个和梁启超、王国维、陈寅恪同一量级的学者,正在向我们走来。他也是,没有入教,但信有神。他的理由,更值得深思。[5]
胡河清
[编辑]已故文化批评家胡河清:李劼的“智”主要表现在以下三个方面:一、对于任何一个聪明伶俐、善于见风使舵的能干人,李劼给他的印象肯定是“不识时务”“愚痴至极”之类。但中国的老子早就说过,“大智若愚”,“不笑不足以为道”,所以李劼的“愚”正是他的聪明所在。二、李劼尽管有过种种烦恼、种种严重的不顺心,但他总是基本上睡得着、吃得下,有时还会一个劲地跳舞。东方佛学、道学一言以蔽之曰,是为了“灭烦恼”,因此在这一点上李劼是有了一点“功夫”的。三、李劼尽管没什么机诈权变的城府,有时还天真的要告诉别人自己最终要成“正果”,但他的精神却是完整的、坚强的,也可以说是“孤独的”。[6]
丁东
[编辑]中国社会科学院研究员丁东:他八十年代在华东师大读研究生时,就以青年文学评论家在沪上成名。他原来很可能被训练成学术界的一匹良驹,后来他被逼上梁山,通向教授之路被人为堵塞,他别无选择地成了野马。学院的学者可以是民间思想者,也可以不是,完全看他自己的价值取向。李劼虽然在大学有教职,但他的价值取向却是民间思想者。……他提出了问题,又由于某些原因退出了讨论。我听说过这样一句话:“有时候,提出问题比解决问题更有意义。”我觉得,这同样适用于评价李劼的贡献。[4]
康正果
[编辑]美籍华裔学者康正果:他为人处事,并不精明,更乏世故,在精明世故者的眼中,他肯定显得十足的痴呆。……李劼这个“上海本地人”的自我定位,实已超出城对乡、洋对土那种狭隘的地域性排他观念,而逆向为对它的反动。其反动表现为两个方面:就内向而言,是返回他脚下的土地,返回个体生命的本真状态,返回内心存养他自己的底气。就外向而言,是他那个未能免俗的导师所顺从所迎合的,他不顺从也不迎合,导师不敢做以至不再想做的,他偏要去做,而且定要做得不同凡俗。[7]
廖志峰
[编辑]台湾出版商廖志峰:他的不群,没有刻意造作的张扬,没有因流亡而得名获利,更重要的,在于他的纯真和明净,独一无二的人格特质让我印象深刻,你几乎不能想像在现世还可以见到这样的人。……以创作而言,李劼的上海故事是另一种叙事的声调,有他独特的韵味,一种说不出的,吴侬软语般的呢喃,和出于纯真的浪漫怀想。但他的文化评论,却异常的恢阔雄壮,视野极大,像是隐世的白衣高士站在山顶上的极目远望,像是炼气者的放声长啸,空谷萦回,久久不散。[8]
轶事
[编辑]- 李劼虽然名义上念过中学,但因上山下乡运动,实际上自小学五年级起,义务教育就已中断。后来凭借在农场里坚持自学,得以在恢复高考后考入象牙塔。
- 1984年,李劼在考研笔试时,因构思时间较长,作文只写了一半。当时阅卷教师为钱谷融,于是李劼略加解释。钱谷融读完后,打了90分(满分100),李劼得以顺利录取。后来那篇考场文章被补充完整,收录于《文学是人学新论》一书第二章。
- 《中国八十年代文学备忘》中,本人曾回忆,由于当时的文学评论界,李劼名声极高,寄给他请求点评的书稿很多,可以拿麻袋装。
- 李劼仍在华东师范大学教书时,从不备课,即兴发挥。等到学期末,借学生课堂笔记抄写,略加修改,就是一本书的内容。李劼去国前的大部分著作,基本是这样完成的。
参考资料
[编辑]- ^ 更正百度、雅虎等网站的李劼条目. [2019-05-06]. (原始内容存档于2019-05-06).
- ^ 北京文人集体遭批判 李陀北岛被指“皇权意识重”. [2017-04-28]. (原始内容存档于2016-08-28).
- ^ 亚洲周刊:文化輕煙薰染上海往事[失效連結]
- ^ 4.0 4.1 丁东:中国思想界的三匹野马. [2019-05-10]. (原始内容存档于2019-05-10).
- ^ 高尔泰:隔膜. [2019-05-26]. (原始内容存档于2019-05-26).
- ^ 《胡河清文集》,安徽教育出版社,2014年
- ^ 百年民国:从传统到现代的悲怆变奏(上)—— 漫议李劼的历史叙述和人文关怀. [2019-05-10]. (原始内容存档于2016-05-23).
- ^ 转:允晨总编廖志峰脸书如是说[永久失效連結]
外部链接
[编辑]- 李劼的新浪微博
- 李劼的新浪博客 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 李劼的博讯博客 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 李劼的搜狐博客 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 李劼的万维网博客 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- 李劼的天益思想库专栏 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
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