玉京山
道教 |
---|
![]() |
道教主题 |
玉京山,乃道教传说中虚皇大道元始天尊之治所,号“玄都”,位于三清境上,大罗天中。山有七宝之城,紫微金阙,城中有七宝玄台,为藏经之所。台上又生七宝之树。八株骞树施枝布叶,弥覆城上八方无极之外,麒麟狮子化生其中,神龙朱凤悉皆飞翔,无数仙真于此处奉功朝修,洒扫、烧香、散花。此山出五色流泉,又有九色光明,彻照大罗众天之上[1][2][3]。
道书中亦称玉京山为虚皇道君[4][5]、元始天王和太元圣母等仙真[6]、老子[7]、太上道君[8]、玉皇[9][10]之治所。
词源
[编辑]玉,温润而有光泽的美石,古代中国用以作为祭神、事神、通神的神物,为尊贵的象征。京,天地自然生成的高大山丘,非人力所能成[11]。
道教将玉京山视为最高天界大罗天诸山的中心[12][13][14],昆仑山仅次于玉京山,是十洲三岛海中五岳诸山的中心[15]。而玉京山与昆仑分别作为天界、人间界的中心,是道教对谶纬的“北极/天中”对应“昆仑/地中”模式的化用[16]。
道教仪式
[编辑]在斋醮仪式中,道士穿著法服,吟唱“步虚词”,步行环绕象征仙境“玉京山”的香炉,一面以钟、磬伴奏诵咏,用以表现升天神游,朝拜仙真的意象[17]。
按《洞玄灵宝玉京山步虚经》,用以形容玉京的十首“步虚词”为:
- 稽首礼太上,烧香归虚无。流明随我回,法轮亦三周。玄元四大兴,灵庆及王侯。七祖生天堂,煌煌耀景敷。啸歌观太漠,天乐适我娱。齐馨无上德,下俗不与俦。妙想明玄觉,诜诜巡虚游。
- 旋行蹑云纲,乘虚步玄纪。吟咏帝一尊,百关自调理。俯命八海童,仰携高仙子。诸天散香花,萧然灵风起。宿愿定命根,故致标高拟。惧乐太上前,万劫犹未始。
- 嵯峨玄都山,十方宗皇一。岧岧天宝台,光明烂流日。炜烨玉华林,蒨璨耀朱实。常念餐元精,炼液固形质。金光散紫微,窈窕大乘逸。
- 俯仰存太上,华景秀丹田。左顾提郁,右盼携结璘。六度冠梵行,道德随日新。宿命积福庆,闻经若至亲。天挺超世才,乐诵希微篇。冲虚太和气,吐纳流霞津。胎息静百关,寥寥窥三便。泥丸洞明景,遂成金华仙,魔王敬受事,故能朝诸天。皆从斋戒起,累功结宿绿。飞行凌太虚,提携高上人。
- 控辔适十方,旋憩玄景阿。仰观劫仞台,俯盼紫云罗。逍遥太上京,相与坐莲花。积学为真人,恬然荣卫和。永享无期寿,万椿奚足多。
- 大道师玄寂,升仙友无英。公子度灵符,太一捧洞章。舍利曜金姿,龙驾欻来迎。天尊盼云舆,飘飘乘虚翔。香花若飞雪,氛霭茂玄梁。头脑礼金阙,携手遨玉京。
- 骞树玄景园,焕烂七宝林。天兽三百名,狮子巨万寻。飞龙踯躅呜,神凤应节吟。灵风扇奇花,清香散人衿。自无高仙才,焉能耽此心。
- 严我九龙驾,乘虚以逍遥。八天如指掌,六合何足辽。众仙诵洞经,太上唱清谣。香花随风散,玉音成紫霄。五苦一时迸,八难顺经寥。妙哉灵宝囿,兴此大法桥。
- 天真帝一宫,霭霭冠耀灵。流焕法轮纲,旋空入无形。虚皇抚云璈,众真诵洞经。高仙拱手赞,弥劫保利贞。
- 至真无所待,时或辔飞龙。长斋会玄都,呜玉扣琼钟。十华诸仙集,紫烟结成宫。宝盖罗太上,真人把芙蓉。散华陈我愿,握节征魔王。法鼓会群仙,灵唱靡不同。无可无不可,思与希微通。
道教“礼师存念诀”援用“存思”技法协助行仪,用于朝礼、愿念乃至发挥护卫坛场的功效。当中有段内容为召降聚会于玉京山上的太上三尊(道经师三宝或三清),令其降临内坛高座[18]。“存见斋坛为玄都玉京山七宝城宫台宝益狮子之座,座上有莲花以为茵藉,座前狮子蹲踞相间,香官仗乐森然罗列。”“存思之时,皆应临目,常见太上在高座上,老君在右,道君在左”(出自《道法会元·上清灵宝无量度人上道·礼师存念诀》)。
历代诗词
[编辑]唐代文学家令狐楚《中元日赠张尊师》:“偶来人世值中元,不献玄都永日闲。寂寂焚香在仙观,知师遥礼玉京山。”
李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》:“天上白玉京,五城十二楼。仙人抚我顶,结发受长生。”《庐山谣寄卢侍御虚舟》:“早服还丹无世情,琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。”。
杜甫《寄韩谏议》:“玉京群帝集北斗,或骑麒麟翳凤凰。芙蓉旌旗烟雾落,影动倒景摇潇湘。”
唐‧吕洞宾《忆江南》词之十二 :“瑶池上,瑞雾霭群仙。素练金童锵凤板,青衣玉女啸鸾弦。身在大罗天。沉醉处,缥渺玉京山。唱彻步虚清燕罢,不知今夕是何年。海水又桑田。”
宋‧白玉蟾《华阳吟》之二十“ 不动丝毫过玉关,关头自有玉京山。 能于山上通来往,风搅九天霜雪寒。”
宋‧陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》:“兀傲胡床酒半醒,钓筒收尽数舟横。风生细葛无三伏,月上疏林正四更。北斗离离低欲尽,明河脉脉去无声。斥仙岂复尘中恋,便拟骑鲸返玉京。”
王重阳写过一首词名为:《玉京山》:“失笑迷阴化不来。顽愚心锁硬,怎生开。直饶富贵没殃灾。天年限,终久落轮回。鬼使早相催。儿孙难替得,有何推。恁时悔恨哭声哀。方知道,学道是仙材。”
《金丹真传》〈赴瑶池〉:“若问瑶池快乐,其间受用无边。上朝金阙玉京山,出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯,六铢羽服飘然,众仙齐至贺新仙,到此平生志满。”
参考文献
[编辑]- ^ 潘师正《道门经法相承次序》:“最上一天名曰大罗天,在玄都玉京山上。紫微金阙,七宝骞树,麒燐师子,化生其中,三世天尊,治在其内。欲界二十八天,其次四天,次三境,最上大罗,合三十六天。总是天尊所统。.....又有大罗天弥覆三清之上,合三清、大罗、三界等为三十六天。其大罗天中有玉京山,山上有七宝城,城周旋二十四万里,高二万四千里。城中有七宝玄台,九万层台,出城上三百六十里。台上又生七宝之树,八株树高台上七百二十里,其树施枝布叶,弥覆城上八方无极之外。其树以金银为根株,珠玉为枝柯,珊瑚夜光为树叶,𤥭璖、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实,金银珠玉交错。其间微风动条,枝叶集丽,赞咏洞章,玄焕曜目,四灵邕邕,宫殿楼观,难可称焉。诸天帝王,大圣天尊,妙行真人,仙童玉女,皆各奉功朝修,洒扫、烧香、散花。师子辟邪,神龙朱凤,悉皆飞翔。灵兽侍卫,百千万种。此山出五色流泉,又有九色光明,彻照大罗众天之上,虚皇大道元始天尊之所都。故《度人经》曰:三界之上,眇眇大罗,上无色根,云层峨峨,唯有元始,浩劫之家。即斯谓也。”
- ^ 大羅天. 道教辞典. [2017-11-30]. (原始内容存档于2017-12-01).
- ^ 甘沁鑫. 論古靈寶經對般若經中“經臺”的接受與改造 (PDF). 古典文献研究. 2021.
- ^ 《洞玄灵宝玉京山步虚经》(灵宝昇玄步虚章):“玄都玉京山在三清之上,无色无尘。上有玉京金阙七宝玄台、紫微上宫,中有三宝神经。山之八方自然生七宝之树,一方各生一株,八株弥满八方,覆盖诸天,包罗三界,为无上大罗天太上无极虚皇天尊之治也。”
《无上秘要》:“太上无极虚皇大道君,治在玉京山七宝树。 右出《太上玉京山经》
《一切道经音义妙门由起》:“《太玄都玉京山经》云:太上曰:夫玄都玉京山有七宝城,城有七宝宫,宫有七宝玄台,即太上无极虚皇大道君之所理,诸天大圣、天尊帝王、高仙真人各各持斋,奉法宗太上虚皇于此矣。” - ^ 王承文. 中古道教「步虛」儀的起源與古靈寶經分類論考:以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察. 中山大学学报. 2014, 4.
- ^ 《枕中书》(元始上真众仙记):“《真记》曰:玄都玉京七宝山,周回九万里,在大罗之上,城上七宝宫,宫内七宝台,有上中下三宫,如一宫城,一面二百四十门。四方生八行宝林,绿叶朱实,五色芝英,上有万二千种芝,沼中莲花径度十丈。上宫是盘古真人元始天王、太元圣母所治,中宫太上真人金阙老君所治,下宫九天真皇三天真王所治。”
- ^ 《魏书.释老志》:“道家之源,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类,上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。”
- ^ 《云笈七签.太上道君纪》:“元始天尊以我因缘之勋,锡我太上之号,封郁悦那林昌玉台天帝君,位登高圣,治玄都玉京。”
《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》:“元始天尊以我因缘之勋,锡我太上之号,封郁悦那林昌玉台天帝王,位登高圣,治玄都玉京。” - ^ 《高上玉皇本行集经》:“尔时,玉皇即分其身,遍于十方诸大天宫,令诸天宫自然化现,白玉为京,黄金为阙,七宝玄苑大光明殿具光明座,幢节旛盖,异宝奇花,遍布是处。尔时,玉皇即以所分之身,遍于是处,白玉京中黄金阙内,七宝玄苑大光明殿光明座上,普为十方演说清净解脱之道。…… 九天之上,谓之大罗,玉京金阙,云层峨峨。中有天帝,仁慈惠和。至道无敌,降伏众魔。天宝灵符,玉律金科,神仙亿万,幢旛众多。闻者罪灭,永出爱河。是号玉皇,穹苍真老,妙圆清净,智慧辩才,至道至尊,三界师,混元祖,无能胜主,四生慈父,高天上圣,大慈仁者,十号圆满,万德周身。无量度人,拔生死苦。”
- ^ 卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经注》:“玉京山,诸仙版籍所在,人之修道,常以子时一阳初动,静坐澄心,以朝万炁,以避人神奏牍天上之罪福于玉帝前。以人合生之命脉,拔出跻之于玉帝宫,在头上脑中是也,玉京山有玉帝宫,上元所主,天仙所居,修道作善,人方到此。”
- ^ 《风俗通义》:“谨按《尔雅》:‘丘之绝高大者为京。’谓非人力所能成,乃天地性自然也。”
- ^ 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》:“玉清之上大罗之下,诸山周绕玉京玄都之山,以为辅翼也。”
- ^ 《玉京山经》:“玉京山冠于八方诸大罗天,列世比地之枢上,中央矣。山有七宝城,城有七宝宫,宫有七宝玄台。其山自然生七宝之树。一株乃弥覆一天,八树弥覆八方大罗天矣。即太上无极虚皇大道君之所治也。故《大洞隐注经》云:昆仑山上接九气以为璇玑之轮,在太空之中,中斗既在昆仑山上,即大罗天阙亦在玉京山上也。《生神经》云:飞仙翼于琼阙,四宰辅于明轮。既在三界中斗之上,即大罗天关玉京琼阙亦在玉京山上也。”
- ^ 《洞玄灵宝玉京山步虚经》:“玉京山在无上大罗天中,玉京之中,七宝玄台,灾所不及,劫历再开,混沌重判,传授真圣,下化人间。其在五亿五万五千五百五十五重天之最上天也,去下八梵天日月之界,九千九百九十九万九千九百九十亿炁,一黑炁三千里。诸天仙人名此山,一曰盖天首山,二日弥玄上山,三日罗玄洞虚山,四日高上真元山,五曰众宝幽劫刃山,六曰无色大宝山,七曰周观洞玄山,八日景华太真山,九曰不思议山,十曰太玄都玉京太山。知此山名,名入仙矣。山上七宝华林,皆作上清三洞道德玄经文章。食此华实,为金光仙人,兆读是经,咽味至真,道自成矣。”
- ^ 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》:“中岳昆仑山在九海中千辰星,为天地心”
宫梦仁《读书纪数略》:“昆仑山天中岳:在八海间,上当天心,形如偃盖,上有琼华之阙、光碧之堂、瑶池翠水、金井玉梁、主镇星精,居‘中元一气天’中焉” - ^ 罗燚英. 昆仑神话与汉唐道教的世界结构 (PDF). [2017-12-01]. (原始内容存档 (PDF)于2017-11-09).
- ^ 李建德. 臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉 及其意涵探析 (PDF). 彰化师大国文学志. [2017-11-30]. (原始内容存档 (PDF)于2018-02-03).
- ^ 张超然. 唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用 (PDF). 清华学报. 2015, 45 (3): 381-413 [2017-12-03]. (原始内容存档 (PDF)于2017-12-04).