一行
| ||||
---|---|---|---|---|
![]() 一行禅师画像 | ||||
本名 | 张遂 | |||
法号 | 敬贤、一行 | |||
国籍 | 大唐 | |||
宗派 | 真言宗 | |||
谥号 | 大慧禅师 | |||
师承 | 华严和尚、恵真、善无畏、金刚智 | |||
著作 | 《大日经疏》、《大衍历》、《摄调伏藏》十卷、《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》 |
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dc/Ji33%2C_4-3%2C_Yi_Xing%2C_1955.jpg/220px-Ji33%2C_4-3%2C_Yi_Xing%2C_1955.jpg)
汉传密宗 |
---|
![]() |
佛教大纲 ![]() |
一行禅师(683年—727年),俗名张遂,法号敬贤,号大慧禅师,也称为沙门一行、一行阿阇梨,唐人还呼为一公,魏州昌乐(今河南省濮阳市南乐县)人,唐朝比丘、天文学家、历法学家、数学家。[1]真言宗将其列为传持八祖之一。
一行精通梵文,熟悉印度的宗教文献,同时了解印度在数学与天文学方面的成就,一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。[2]
生平
[编辑]一行曾祖是唐太宗的大臣张公谨,在初唐是极显赫的世族。其祖父张大素官至门下省东台舍人,后被贬为怀州长史,家道中落。父亲名叫张懔,任武功县令。二十一岁时因父母双亡,遇见天台宗玉泉弘景大师,兴起了出家的念头。遂在嵩山普寂大师门下剃度为僧,因为深入“一行三昧”,故法名一行。后于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。
开元四年,善无畏三藏自那烂陀寺来到长安,一行禅师随之受胎藏法。[3]开元五年(717年),唐玄宗李隆基派专人将他接回长安,参与善无畏大师的译经,协助翻译《大日经》。开元八年,金刚智三藏来到了洛阳,一行便依从受法《金刚顶经》密印与灌顶。[3]
开元九年(721年),经张说推荐,唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年,他和梁令瓒一起,设计制造了黄道游仪、浑仪、复矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道游仪测量恒星的赤道坐标,发现和汉代的测量结果有很大的变动。开元十一年(723年),一行主持大规模的全国性天文测量,测量了北到铁勒(今蒙古国乌兰巴托西南喀拉和林遗址附近),南到交州(今越南中部地区)共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量,结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。
开元十二年,一行禅师参与善无畏三藏之译场任其笔受,译出密教根本圣典《大日经》并撰著《大日经疏》。[3]
开元十五年,一行禅师示寂,趺坐正念,怡然而寂,世寿四十五。《大衍历》定稿之年,一行病逝。
法嗣
[编辑]师承
[编辑]著作
[编辑]著有《大日经疏》、《大衍历》、《摄调伏藏》十卷、《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷。
历法
[编辑]唐开元九年,当时行用的李淳风《麟德历》因署日食比不效,遂诏一行作新历,即《大衍历》。不过一行“依易蓍之数,为立法之据”,被评价为“不免附会牵涉”。清代阮元《畴人传》虽肯定大衍历更为精密,但也批评其附会易数,他称:“推步之法,至大衍备矣,后来造算者未能及也。然推本易象,终为傅合(附会)。昔人谓一行窜入于易以眩众,乃千古定论也。”
不过,不是所有人都持批评态度。如陈遵妫在《中国天文学史》表示:“这样批评,实非妥当,盖 《汉书·律历志》已经以易数说历数,大衍历只反映了时代的潮流而充分的体现出来而已”。即认为用易数解释历数早为汉代所用,一行只是沿用古代作法,不应苛责。
风水
[编辑]所谓一行造《灭蛮经》或颠倒风水的说法,其一出自于据说是吴景鸾(廖瑀之师承)所作的《阴阳天机书表》,该文声称丘延翰向唐玄宗晋呈其风水之术,唐玄宗恐民间明了此术,于是命一行撰《铜函经》传布错误的变卦之法。不过一行的正史传记并未提及此事[4]。《宋史.艺文志》记载一行之著作,亦没有任何和铜函有关的著作,并且记载了《铜函记》一卷,为丘延翰撰,《铜函经》三卷,未言作者姓名[5]。
另一种出自《青囊序》等风水著作中,皆提及一种说法,谓“洪范五行”颠倒五行,乃是出自一行所作《灭蛮经》,用以扰乱外国[6]。所谓“洪范五行”又称“大五行”,是一种只在风水才会用到的干支配五行之法,用于定方位吉凶和择日。另一种配法,称为“正五行”,是通常所用的干支配五行之法[4][7]。《灭蛮经》说只是《铜函经》说的变体,而以“洪范五行”为错谬之风水。有人指所谓《灭蛮经》之说,其实是某些宋朝术士借“灭蛮”之名反“洪范五行”,只是因为一行名气大,所以被拿来当作故事主角[5]。并且实际上,风水著作虽可能偏好洪范五行或偏向正五行,但又通常主张要兼看,以为各有功效[4]。
后世风水家亦有人认为:“以为出一行者,误《灭蛮经》之名,大抵附会,地理卜葬中人,犹多不信”“嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。”[5]
《新唐书·艺文志》载《五音地理经》十五卷,《崇文总目》载《五音地理经》十五卷[8],《宋史·艺文志》载僧一行《地理经》十二卷、僧一行《地理经》十五卷,《郡斋读书志》载“《五音地理新书》三十卷,右唐僧一行撰。以人姓五音,验八山、三十八将吉凶之方。其学今世不行。”,《宋会要辑稿》:“又一行《葬经》皇堂下深八十一尺,合九九之数,今请用一行之说……按一行《地理经》地有庞不平,拥塞风水,宜平治之”,又宋代官修的《地理新书》卷五〈筮兆域〉条是根据《一行地理》及《天门子十八章》参定的[9],则所谓铜函、灭蛮皆本自《五音地理经》,加以附会夸饰,讹变而成。
机械工程
[编辑]殊荣
[编辑]- 小行星1972以他为名
参考文献
[编辑]- ^ 杨秋悦. 〈《大日經疏》體現的佛教音聲觀〉. 《中央音乐学院学报》. 2017, (1): 37-46 [2021-11-12]. (原始内容存档于2022-02-14).
- ^ 阿马蒂亚·森. 《惯于争鸣的印度人》. 上海: 上海三联书店. 2007年11月: 页135. ISBN 9787542626172 (中文(简体)).
- ^ 3.0 3.1 3.2 天文科學家一行禪師. [2021-01-05]. (原始内容存档于2021-12-24).
- ^ 4.0 4.1 4.2 黄一农. 擇日之爭與「康熙曆獄」. [2023-03-28]. (原始内容存档于2023-03-13).
- ^ 5.0 5.1 5.2 六愚. 所謂《滅蠻經》之探究. [2023-03-28]. (原始内容存档于2023-03-28).
- ^ 曾文辿的《青囊序》:“盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编,以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。”
- ^ 储泳. 祛疑説. [2023-04-04]. (原始内容存档于2023-03-13).
向为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固未易知,但二十四位之五行,亦有两说,莫之适从。自古所用大五行,虽郭璞元经,亦守其说,谓之山家五行,然先辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁巳午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨松筠之学。……然则大五行之说,果可废乎?可得而废,则古人何以更相传袭?而用之于是,深思其理,求之太一统纪之数,而不可得;求之皇极先天中天之数,而不可得;求之后天化合五运六气之说,而不可得;反而求之卦画,于是得其说焉
- ^ 《崇文总目》各书目之撰人为清朝人朱彝尊所补入
- ^ 沈睿文. 呂才與《陰陽書》———兼論宗廟禮與陵地秩序之異同. [2023-04-04]. (原始内容存档于2023-04-04).
外部链接
[编辑]
|
|
|