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一行

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一行
一行禪師畫像
本名張遂
法號敬賢、一行
國籍大唐
宗派真言宗
諡號大慧禪師
師承華嚴和尚恵真善無畏金剛智
著作大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》
紀念郵票:僧一行像
天台山國清寺一行禪師塔

一行禪師(683年—727年),俗名張遂,法號敬賢,號大慧禪師,也稱為沙門一行一行阿闍梨,唐人還呼爲一公魏州昌樂(今河南省濮陽市南樂縣)人,唐朝比丘天文學家曆法學家、數學家。[1]真言宗將其列為傳持八祖之一。

一行精通梵文,熟悉印度的宗教文獻,同時了解印度在數學與天文學方面的成就,一行的研究充分利用了當時印度的三角學知識。[2]

生平

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一行曾祖是唐太宗的大臣張公謹,在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東台舍人,後被貶為懷州長史,家道中落。父親名叫張懍,任武功縣令。二十一歲時因父母雙亡,遇見天台宗玉泉弘景大師,興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度為僧,因為深入「一行三昧」,故法名一行。後於嵩山玉泉寺學習佛教經典和天文數學。

開元四年,善無畏三藏自那爛陀寺來到長安,一行禪師隨之受胎藏法。[3]開元五年(717年),唐玄宗李隆基派專人將他接回長安,參與善無畏大師的譯經,協助翻譯《大日經》。開元八年,金剛智三藏來到了洛陽,一行便依從受法《金剛頂經》密印與灌頂。[3]

開元九年(721年),經張說推薦,唐玄宗命一行主持修編新曆法《大衍曆》。同年,他和梁令瓚一起,設計製造了黃道遊儀、渾儀、復矩等天文測量儀器。他利用新製成的黃道遊儀測量恆星赤道坐標,發現和漢代的測量結果有很大的變動。開元十一年(723年),一行主持大規模的全國性天文測量,測量了北到鐵勒(今蒙古國烏蘭巴托西南喀拉和林遺址附近),南到交州(今越南中部地區)共13個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第一次大規模的大地測量,結果推翻了「日影千里差一寸」的傳統說法。

開元十二年,一行禪師參與善無畏三藏之譯場任其筆受,譯出密教根本聖典《大日經》並撰著《大日經疏》。[3]

開元十五年,一行禪師示寂,趺坐正念,怡然而寂,世壽四十五。《大衍曆》定稿之年,一行病逝。

法嗣

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師承

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著作

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著有《大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷。

曆法

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唐開元九年,當時行用的李淳風《麟德曆》因署日食比不效,遂詔一行作新曆,即《大衍曆》。不過一行「依易蓍之數,為立法之據」,被評價為「不免附會牽涉」。清代阮元《疇人傳》雖肯定大衍曆更為精密,但也批評其附會易數,他稱:「推步之法,至大衍備矣,後來造算者未能及也。然推本易象,終為傅合(附會)。昔人謂一行竄入於易以眩眾,乃千古定論也。」

不過,不是所有人都持批評態度。如陳遵媯在《中國天文學史》表示:「這樣批評,實非妥當,蓋 《漢書·律曆志》已經以易數說曆數,大衍曆只反映了時代的潮流而充分的體現出來而已」。即認為用易數解釋曆數早為漢代所用,一行只是沿用古代作法,不應苛責。

風水

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所謂一行造《滅蠻經》或顛倒風水的說法,其一出自於據說是吳景鸞(廖瑀之師承)所作的《陰陽天機書表》,該文聲稱丘延翰向唐玄宗晉呈其風水之術,唐玄宗恐民間明了此術,於是命一行撰《銅函經》傳佈錯誤的變卦之法。不過一行的正史傳記並未提及此事[4]。《宋史.藝文志》記載一行之著作,亦沒有任何和銅函有關的著作,並且記載了《銅函記》一卷,為丘延翰撰,《銅函經》三卷,未言作者姓名[5]

另一種出自《青囊序》等風水著作中,皆提及一種說法,謂「洪範五行」顛倒五行,乃是出自一行所作《滅蠻經》,用以擾亂外國[6]。所謂「洪範五行」又稱「大五行」,是一種只在風水才會用到的干支配五行之法,用於定方位吉凶和擇日。另一種配法,稱為「正五行」,是通常所用的干支配五行之法[4][7]。《滅蠻經》說只是《銅函經》說的變體,而以「洪範五行」為錯謬之風水。有人指所謂《滅蠻經》之說,其實是某些宋朝術士借「滅蠻」之名反「洪範五行」,只是因為一行名氣大,所以被拿來當作故事主角[5]。並且實際上,風水著作雖可能偏好洪範五行或偏向正五行,但又通常主張要兼看,以為各有功效[4]

後世風水家亦有人認為:「以為出一行者,誤《滅蠻經》之名,大抵附會,地理卜葬中人,猶多不信」「嗟呼!是豈一行之咎哉?乃誤傳一行者之咎耳。」[5]

《新唐書·藝文志》載《五音地理經》十五卷,《崇文總目》載《五音地理經》十五卷[8],《宋史·藝文志》載僧一行《地理經》十二卷、僧一行《地理經》十五卷,《郡齋讀書志》載「《五音地理新書》三十卷,右唐僧一行撰。以人姓五音,驗八山、三十八將吉兇之方。其學今世不行。」,《宋會要輯稿》:「又一行《葬經》皇堂下深八十一尺,合九九之數,今請用一行之說……按一行《地理經》地有龐不平,擁塞風水,宜平治之」,又宋代官修的《地理新書》卷五〈筮兆域〉條是根據《一行地理》及《天門子十八章》參定的[9],則所謂銅函、滅蠻皆本自《五音地理經》,加以附會誇飾,訛變而成。

機械工程

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曾與梁令瓚於公元725年發明擒縱器的機械設計。

殊榮

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參考文獻

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  1. ^ 楊秋悅. 〈《大日經疏》體現的佛教音聲觀〉. 《中央音樂學院學報》. 2017, (1): 37-46 [2021-11-12]. (原始內容存檔於2022-02-14). 
  2. ^ 阿馬蒂亞·森. 《惯于争鸣的印度人》. 上海: 上海三聯書店. 2007年11月: 頁135. ISBN 9787542626172 (中文(簡體)). 
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 天文科學家一行禪師. [2021-01-05]. (原始內容存檔於2021-12-24). 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 黃一農. 擇日之爭與「康熙曆獄」. [2023-03-28]. (原始內容存檔於2023-03-13). 
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 六愚. 所謂《滅蠻經》之探究. [2023-03-28]. (原始內容存檔於2023-03-28). 
  6. ^ 曾文辿的《青囊序》:「蓋因一行擾外國,遂把五行顛倒編,以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡亂。」
  7. ^ 儲泳. 祛疑説. [2023-04-04]. (原始內容存檔於2023-03-13). 向為先子卜地,徧叩日者,就參地理之學,雖各守其師説,深淺固未易知,但二十四位之五行,亦有兩説,莫之適從。自古所用大五行,雖郭璞元經,亦守其説,謂之山家五行,然先輩皆謂莫曉其立法之因。既無可攷之理,古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位,壬癸亥子為水,丙丁巳午為火,一如三命六壬之説,自謂得楊松筠之學。……然則大五行之説,果可廢乎?可得而廢,則古人何以更相傳襲?而用之於是,深思其理,求之太一統紀之數,而不可得;求之皇極先天中天之數,而不可得;求之後天化合五運六氣之説,而不可得;反而求之卦畫,於是得其説焉 
  8. ^ 崇文總目》各書目之撰人為清朝人朱彝尊所補入
  9. ^ 沈睿文. 呂才與《陰陽書》———兼論宗廟禮與陵地秩序之異同. [2023-04-04]. (原始內容存檔於2023-04-04). 

外部連結

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