长阿含经
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《长阿含经》(梵语:Dīrgha Āgama),初期佛教的基本经典“四阿含”之一。因所集各经篇幅较长,说过去久远事,谈论本末源由,故称“长阿含”[1]。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《长阿含》破诸外道[2],侧重在回转外道改宗佛教[3]。
传译
[编辑]汉译《长阿含经》四分四诵三十经,共二十二卷[4],在后秦弘始十五年(413年)于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵,凉州沙门竺佛念译为汉文,道含笔录,收录于《大正藏》第一册。现代学者认为汉译《长阿含经》收有《世记经》,可能为法藏部的诵本[5]。
内容简介
[编辑]本经共有四分,三十经。简述如下[6]:
- 第一分(卷第一至卷第五)有四经。收录有关佛陀的本生故事及事迹。
- 第二分(卷第六至卷第十二)有十五经。叙述佛教修行及教义的细目。
- 《小缘经》(亦名《四姓经》):为二出家婆罗门,说四姓平等,作恶堕落,作善超昇,见谛证道。
- 《转轮圣王修行经》:说往昔转轮王,福德修行事。
- 《弊宿经》:外道说死后断灭,无善恶报,迦叶童女说法破其蔽惑。
- 《散陀那经》:散陀那居士化俱尼陀梵志五百众来归依佛。
- 《众集经》:舍利弗集如来所说法要,以防诤竞。
- 《十上经》:一成法、一修、一觉、一灭、一退、一增、一难解、一生、一智、一证,此十上法,具足五百五十法门。
- 《增一经》:自一修法、二修法、三修法,乃至十法也。
- 《三聚经》:佛告诸比丘:一法趣要趣,谓毒害心也;一法趣善趣,谓不以恶心也;一法趣涅槃,谓念处也,乃至增十也。
- 《大缘方便经》:佛为阿难说十二因缘、四谛、八解也。
- 《释提桓因问经》:为帝释说因调有想,因想有欲,有爱憎,有贪嫉,乃至共相伤害。
- 《阿㝹夷经》:为房伽婆梵志说善宿比丘事,及说破世见事。
- 《善生经》:为长者子六向拜,佛为说贤圣法中礼六方法。
- 《清净经》:尼干子终,弟子分二,诤骂不已,阿难诱化。佛为说修十二分经,及诸善法诸禅定观境,阿难云:微妙第一清净也。
- 《自欢喜经》:佛为舍利弗等说禅定三昧。舍利弗赞说佛法,无上智慧神通,一切世间无与等者。
- 《大会经》:十方诸神天人等皆来集会,礼敬如来,佛为诸众种种结咒。
- 第三分(卷第十三至第十七)有十经,提出及批判当时佛教以外的很多宗教教义与哲学思想,归纳当时所盛行的六十二见。
- 《阿摩昼经》:外道使弟子观佛,佛为调伏,说外道邪伪,佛法真正,佛弟子明行具足。
- 《梵动经》:佛说甚深微妙大法光明,说诸六十二邪见。
- 《种德经》:大婆罗门名曰种德,诣佛所问成就几法而得真实,言不虚妄,佛即答之。
- 《究罗檀头经》:佛说过去国祭祀,不使牛羊,及乎归依佛法僧。
- 《坚固经》:长者子坚固白佛:当现神变,显上人法。佛云:我于静处,教弟子不得于婆罗门中现神变也。
- 《倮形梵志经》:为此梵志说苦行亦有善恶二趣,不皆诃责,但非出要。惟如来大师子吼,能令人出家成道,此梵志即出家证果。
- 《三明经》:佛说正法,破三明婆罗门邪法,令得佛法正见正趣也。
- 《沙门果经》:为阿阇世说沙门现在得果,并受其忏。
- 《布吒婆楼经》:佛破梵志说无因论也。
- 《露遮经》:此婆罗门见佛,请佛,寻起恶见,谓不应为人说法,佛受供时破之。
- 第四分(卷第十八至第二十二)
- 《世记经》:记说大千中千世界,四洲转轮王等事。说地狱及诸龙金翅等事。修罗诸天及日月宫事,日月天子生日月宫因缘。三灾天修罗战斗事。三中劫及世本缘劫初等事。
其他传承
[编辑]南传巴利圣典五部中,长部(Dīgha-nikāya)相当于本经。《长部》共三品三十四经,汉译《长阿含经》与《长部》顺序全异,而内容相近,有二十七经皆见于《长部》,仅〈增一经〉、〈三聚经〉、〈世记经〉三经,为巴利本所未见[7]。
《长部》的〈摩诃利经〉(Mahālisutta)、〈阇利耶经〉(Jāliyasutta)、〈须婆经〉(Subhasutta)、〈大念处经〉(Mahāsatipaṭṭhānasutta)、〈三十二相经〉(Lakkhaṇasutta)、〈阿吒曩胝经〉(Āṭānāṭiyasutta),未出现于法藏部的《长阿含经》。在说一切有部的诵本中,大念处经、三十二相经位于中阿含,其余四经位于长阿含[8]。
《藏文大藏经》无完整译出的整部《长阿含经》,只存留单经[9]。
在新疆地区有发现了一些梵文残叶,属于“长阿含”的有相当于汉译长阿含第九经众集经,及巴利文长部第三十二经阿吒曩胝经[9]。
在巴基斯坦的吉尔吉特地区出土的佛教文献中,包含了梵文《长阿含经》,学者认为这是说一切有部的《长阿含经》诵本。虽然出土的写本残缺不全,但是,著名的德国佛教文献学者哈特曼 Jens-Uwe Hartmann 从此一抄本的摄颂判断,此一梵文《长阿含经》有三集四十七经,并且完全复原了四十七部经的经名。[8]说一切有部的《长阿含经》,与《长部》以及法藏部的《长阿含经》有较大的差异,四十七经中,二十三经未出现于《长部》,二十七经未出现于法藏部的《长阿含经》。
引用
[编辑]- ^ 《分别功德论》:“长者,说久远事历劫不绝本末源由,事经七佛圣王七宝,故曰长也。”
《善见律毘婆沙》:“聚众法最多,故名为长。”
《撰集三藏及杂藏传》:“于中长说,并及先世,劫世流转,是故曰长。计于诸止(禅定),天上快乐,闻者欢喜,故名曰长。七世过佛,及揽大乘(菩萨本生之行),佛之涅槃,是故曰长。诸宝计数,多有转轮,诸王(人间诸国王)喜闻,故名曰长。” - ^ 《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》:“为诸天世人随时说法,集为增一,是劝化人所习。为利根众生说诸深义,名中阿含,是学问者所习。说种种随禅法,是杂阿含,是坐禅人所习。破诸外道,是长阿含。”
- ^ 菩提比丘. 《佛陀的話語:巴利經典選集》總導讀 (PDF). 正观. 2009 [2020-04-23]. (原始内容 (PDF)存档于2020-08-08).
若将其内容详细列出,则会发现,构成两部之间根本差异的,可能还有另一因素。《长部》经文的诉求对象大多是一般大众,并且似乎有意借由显示佛和法的超胜﹝外教﹞,而吸引那些可能改变信仰的人来听闻佛法。《中部》经文则大多是对内部僧团的教示,并且似乎是用来教导新学比丘,使之熟习教义和修行方法。
- ^ 僧肇〈长阿含经序〉:“契经,四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵,合三十经以为一部。”。
- ^ 陈士强. 《長阿含經》總論. [2017-07-13]. (原始内容存档于2018-05-19).
它的梵本,经今人考证,为法藏部的传本。因为译者佛陀耶舍是法藏部的律师,他所翻译的法藏部律典《四分律》卷五十四提到了其他部派未曾叙及的《世界成败经》(即《世记经》)。而此经恰见于今本《长阿含经》之中。《四分律》卷五十四说:“大迦叶即问阿难:《梵动经》在何处说?《增一》在何处说?《增十》(即《十上》)在何处说?《世界成败经》(即《世记经》)在何处说?《僧祇陀经》(《众集经》)在何处说?《大因缘经》(即《大缘方便经》)在何处说?《天帝释问经》(即《释提桓因问经》)在何处说?阿难皆答:如《长阿含》说。”这说明,不同传本的《长阿含经》的编次是不同的,在今已失传的一种《长阿含经》本子中,《世记经》(即《世界成败经》)并不是编是最末的。
- ^ 北宋王古《大藏圣教法宝标目》, 北宋惟白《大藏经纲目指要录》,明朝智旭《阅藏知津》
- ^ 长阿含经 共22卷 (简介). [2018-05-19]. (原始内容存档于2020-08-08).
- ^ 8.0 8.1 藏经阁外的扫叶人. 佛教科普文 4 :梵文《長阿含經》. [2018-05-11]. (原始内容存档于2018-04-25).
- ^ 9.0 9.1 佛光大辞典. 長阿含經. [2018-05-19]. (原始内容存档于2020-08-08).
外部链接
[编辑]- 赵城金藏本 长阿含经 (页面存档备份,存于互联网档案馆)