房中術
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房中,又名房內,方技四種類之一,是中國古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。
除了在中醫學理及應用知識之外,也被道教用作修行方式的一種探討——以「道」御「術」,「道」作為指導原則,而「術」則為一般技能操作層次的描述。房室養生的技巧通常稱房中術,或名房術、陰道、黃赤之道、玄素之道、混氣之法或男女合氣之術。[1]大多數的房中術,都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術,又稱為「媚術」或「媚道」,目的多在希望吸引男子,生育後代以及防止男子外遇。
歷史
[編輯]在中國二十四史當中,《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章,將中醫學理及應用知識分為「醫經」、「經方」、「房中」、[2]「神仙」(煉丹及養生)四大類。其中「醫經」是醫學原理,[3]「經方」是藥學,「神仙」包括煉丹及養生,而「房中」則是優生學、性醫學與性保健。[4]
房中術因為流派不同,而歸宗於不同始祖,如黃帝、彭祖等人,但多與黃帝有關。漢武帝時有巫炎專修此術,武帝向其學習房中術,「頗行其法,不能盡用之,然得壽最長於先帝也」。[5]周代有所謂「房中樂」,漢武帝時有「房中歌」。
魏晉南北朝時,佛教傳入,佛教僧侶禁絕性行為,強調清淨禁慾,對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教,開始禁止類似的作法,房中術遭受打擊,但仍然在私下流傳。[6]
宋朝因理學興起,房中術更被人視作淫穢之術,[7]因此也經常遭到政府的封禁。
施行方式
[編輯]房術
[編輯]中國古代房中養生家,大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽作為養生之道。各個派別有不同的作法,但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年輕女子,最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前,可以先服食一些藥物,以加強效果。
準備進行性行為時,會先做一些按摩導引,讓女子準備進入狀況,之後才開始進行性行為。做愛時,會變化不同的體位,不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮,但男子沒有泄精,[8]房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華,但是不讓男子的能量外洩。在結束之後,進行簡單的呼吸導引,接著就更換下一名女子,以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為,被認為是有害無益的。[9]
古代道教認為,男性長期進行房中術,但避免射精或洩精,[8]可以讓自己保持年輕活力,治病強身。當吸收到足夠的女性精華,更可能因而成仙。
歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈,對此有如下論述:「夫房中術者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,閉固而已,此房中之術畢矣。」[10]孫思邈還說:「此方之作也,非欲務於淫佚,苟求快意,務存節慾以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情,意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者,凡覺陽事輒盛,必謹而抑之,不可縱心竭意以自賊也。」
“ | 「凡精少則病,精盡則死。不可不忍,不可不慎。數交而時一洩,精氣隨長,不能使人虛損;若數交接則瀉精,精不得長益,則行精盡矣。在家所以數數交接者,一動不瀉則贏得一瀉之精,減,即不能數交接。但一月輒再瀉精,精氣亦自然生長,但遲微不能速起,不如數交接不瀉之速也。」——陶弘景《養性延命錄》〈御女損益篇〉[11] | ” |
服食
[編輯]在明朝時,道士以丹鼎派的思想,發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物(包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等)為丹藥,通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別,又分成兩種。第一種,與傳統房中術接近。他們認為女性的身體,相當於丹爐[12],是用來練製仙丹之用的。在性行為中,直接攝取女性的體液,相當於服食仙藥。長期施行,就可以因而成仙。
第二種,只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料,用來備製仙藥,他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時,在王公貴族間,服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
房中術文獻列表
[編輯]戰國至秦漢期間,房中術十分盛行。《漢書·藝文志》即著錄房中書八家,共一百八十六卷:《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道》十六卷、《堯舜陰道》二十六卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子方》十七卷。以上皆早佚。
南宋理學提倡「存天理,滅人慾」,房中術逐漸湮滅,文獻多失傳。
1550年(明嘉靖庚戊年)任東明出版《房術奇書》二卷[13]。序言其書於明武宗戊辰年間在華山洞府中得到。上卷收錄陳希夷《房術玄機中萃纂要》及朱權《房中煉己捷要》兩書,下卷為《續嗣珍寶》。特別收有歷代宮廷所用的春藥方劑。1638年,明朝人洪基將本書收輯入《攝生總要》中[14]。
清末葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典,如:《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣》(附《玉房指要》)、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷,輯為《雙梅影闇叢書》出版,得以一窺其內容。
1973年,長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書和部分竹、木簡,經整理發現馬王堆帛書中有:《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》等5部房中術著作。
古代著名的房中術著作(依字數排列):
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注釋
[編輯]- ^ 褚人穫《堅瓠五集·戒好色》:「房術誤人不少。」
- ^ 《漢書》列舉〈容成陰道〉,〈天一陰道〉,〈黃帝三王養陰方〉、〈三家內房有子方〉等房中八家,「房中者,性情之極,至道之際,是以聖王制外樂以禁內情,而為之節文……樂而有節,則和平壽考。及迷者弗顧,以生疾而隕性命」。參見
漢書卷三十·藝文志第十. 維基文庫.
- ^ 《玉房秘訣》 建議以房中術來治療婦人的「鬼交」載:「但令女與男交,而勿瀉精,星夜勿息,困者不過七日必愈。」
- ^ 房中家認為「節宣之宜」,根據人的年齡、健康狀況,提出不同的泄精次數。如《素女經》提出:「人年二十歲者,四日一泄。年三十者,八日一泄。年四十者,十六日一泄;年五十者,二十日一泄。年六十者,即閉精勿泄,若體力猶壯者,一月一泄。」《養性延命錄》也說:「數交而時一泄,精氣隨長,不能使人虛損;若數交接則瀉精,精不得長益,則行精盡矣。」
- ^ 《神仙傳》卷五
- ^ 《隋書·經籍志》道經類稱有房中書十三部,共三十八卷,但未著錄書名。《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》在醫術類著錄房中專書葛洪《玉房秘術》一卷,沖和子《玉房秘錄訣》八卷。
- ^ 陶宗儀《輟耕錄·房中術》:「今人以邪僻不經之術,如運氣、逆流、采戰之類,曰『房中術』。」
- ^ 8.0 8.1 參見 欲界六天之「四王天」-「男女形交,同於世人,而不洩精」。
- ^ 《玉房秘訣》:「青牛道士曰:『數數易女,則益多。一夕易十人以上,尤佳。常御一女,精氣轉弱,不能大益人,亦使女瘦瘠也。』」
- ^ 《千金要方》卷二十七
- ^ 曾召南注譯. 《新譯養性延命錄》. : 256-257.、《正統道藏》,第31冊,頁94
- ^ 「安置爐鼎篇」。參見 《攝生總要》精訂「攝生種子秘剖」下卷( 1638年洪基撰輯),或《紫閨秘書》卷一(杏溪浣香主人撰輯)。
- ^ 參考 光緒乙巳年(1905)重刊本
- ^ 參見 宋書功《中國古代房室養生集要》
- ^ 參見 《論衡·命義篇第六》:「受氣時,母不謹慎,心妄慮邪,則子長大,狂悖不善,形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法,非徒傷父母之身,乃又賊男女之性。」
- ^ 部份內容見《洞玄子》,參考《醫心方》〈卷第二十八〉至理第一、和志第四、臨禦第五、三十法第十三、九狀第十四、六勢第十五、施瀉第十九、求子第二十一、用藥石第二十六
- ^ 今有光緒乙巳年(1905)重刊本等版本存世。參見 宋書功《中國古代房室養生集要》
- ^ 參見 《攝生總要》。
- ^ 收錄於《攝生總要》中之《房術奇書》。亦收錄於《紫閨秘書》之內集卷二,陳希夷《房術玄機中萃纂要》。又名《玄機中萃》
- ^ 參見清光緒三十年(1904年)石印本《紫閨秘書》十卷,列有「呂純陽房中秘術、陳希夷房術玄機中萃、素女房中交戰秘訣、鍾呂秘傳問答房中采真篇、種子秘訣神方、漢武帝房中提要、碧雲道人修身十三訣、孫真人房中長要記(永嘉自在庵道人撰)、三峰采戰房中妙術、陶真人養生備用、秘集開先子採補玄機、寧府秘傳房中煉己捷要(寧府 臞仙)、秘集採補奇書、平田野老修養十一訣、秘集洞房第一春方」等。
- ^ 參見 遵生八牋/卷10「高子三知延壽論」「色慾當知所戒論」
- ^ 又名《純陽演正孚佑帝君既濟真經》
參考文獻
[編輯]- 《男女房中秘密醫術》(民國)怡養老人撰
- 荷蘭高羅佩著《秘戲圖考 附論漢代至清代的中國性生活》(刪節本) 楊權譯 廣東人民出版社 ISBN 978-7-218-00952-0
- 高羅佩著《中國古代房內考》李零等譯 上海人民出版社 1990 ISBN 978-7-208-00642-3
- 劉達臨著《中國情色文化史》(上下冊) 人民日報出版社 2004 ISBN 978-7-80153-776-8
外部連結
[編輯]- 朱越利:〈馬王堆帛書房中術的理論依據(上)〉。
- 朱越利:〈馬王堆帛書房中術的理論依據(下)〉。
- 朱越利:〈論六朝方士的房中術〉。
- 朱越利:〈論六朝貴族道教新房中術的產生〉。
- 朱越利:〈房中女神的沉寂〉。
- 何乏筆:〈能量的吸血主義——李歐塔、傅科、德勒茲與中國房中術 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 李瑞烈:YouTube上的專題『房中術辨正』(上集)(中文字幕,臺灣閩南語)
- 李瑞烈:YouTube上的專題『房中術辨正』(下集)(中文字幕,臺灣閩南語)
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