毛里齊奧·費拉里斯
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毛里齊奧·費拉里斯 | |
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Maurizio Ferraris | |
![]() 2011 | |
出生 | ![]() | 1956年2月7日
網站 | http://www.maurizioferraris.it/ |
主要領域 | |
著名思想 |
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毛里齊奧·費拉里斯(Maurizio Ferraris,1956年2月7日—),是義大利歐陸哲學家,「新實在論」的代表人物。2012年,費拉里斯撰寫了《新現實論宣言》( Manifesto del nuovo realismo)。
費拉里斯是吉安尼·瓦蒂莫的學生,受到德希達影響。在將注意力轉向分析哲學之前,費拉里斯最初是位詮釋學家。多年來,費拉里斯揉合兩種進路,創造出新的本體論實在論,拒絕康德在認知論的圖式主義(英語:Kant's schematism)。
1995年來,費拉里斯擔任都靈大學文學與哲學系的哲學教授,負責運營本體論實驗室(LabOnt)。費拉里斯曾在都靈、巴黎和海德堡求學,任教於歐洲主要大學。費拉里斯為多家報刊撰稿,出任諸多學術雜誌的編輯工作。
生平
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紀實性
[編輯]1995年,美國哲學家約翰·瑟爾針對社會現實的本體論,提出基於集體意向性(英語:collective intentionality)的理論[1],闡述物理對象(例如一張紙)如何轉化為社會對象(例如一張鈔票)。2003年,巴里·史密斯批評瑟爾的論點很難解釋負面實體,例如沒有物理對應物的債務;以及網絡產生的新的、看似無形的社會對象。[2]2005年, 毛里齊奧·費拉里斯詮釋手機的紀實性(英語:Documentality)概念認為社會對象始終是社會行為的記錄,來解決社會現實的本體論地位[3]。紀實性解釋了網絡的負面實體和虛擬實體,一如其他的社會對象,是由紀錄構成。根據紀實性,社會現實的構成規則是「客體=銘刻行為」,其中「銘刻」等於「記錄」。換言之,一個社會對象是一項通常至少涉及兩個人的社會行為結果,特徵是記錄在某種支持物上。紀錄,涵蓋參與行為者的思想;也涵蓋一些非正式的社會行為,如承諾。
2009年,費拉里斯闡述得更加清楚的本體論論述[4],與2012年巴里·史密斯在紀實行為理論(英語:a theory of document acts)中,紀實性獲得進一步闡述。紀實性,具有三項主要理論上的優點。首先,紀實性,作為社會現實的構成法則,能夠很好地解釋網絡世界中文檔和記錄設備的大幅增長。其次,紀實性能夠解釋為什麼社會現實雖然需要主體的存在來產生,卻可以獨立於主體之外繼續發展。第三,紀實性,不讓社會現實依賴於集體意向性——在強勢的社會建構主義下(Searle,2010)——紀實性能夠支撐一種「新實在論」(Ferraris,2012),幫助歐陸哲學走出「後現代主義」的僵局,重新連結分析哲學。[5]
實在論轉向
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參見
[編輯]註腳
[編輯]- ^ Searle, John R. The Construction of Social Reality. 1995.
- ^ John Searle (ed.), Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2003.
- ^ Ferraris, Milano. Dove sei? Ontologia del telefonino. Bompiani. 2005.
- ^ Ferraris, Maurizio. Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce, Roma-Bari. Laterza. 2009.
- ^ L. Caffo, "From Documentality to New Realism", in The Monist, 97:2 April 2014
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