禪定
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禪定,或稱禪觀[1],即是禪那(梵語:Dhyāna,巴利語:Jhāna),簡稱禪,漢傳佛教的譯詞。簡稱為「禪」的禪那是音譯,「定」是禪那的意譯[2],因此「禪定」是音義並舉的梵漢合體譯詞。
禪宗將禪視為修悟佛性的方法,亦作為奢摩他定、觀慧的通稱。[3]
辨義
[編輯]梵語有七個名詞皆與漢譯佛典之「定」有關,但它們之間有細微不同。這七名詞分別為:三摩地/三昧(Samādhi)[4]、三摩鉢底(Samāpatti)、三摩呬多(Samāhita)、馱演那(Dhyāna,又譯禪那)[2]、奢摩他(Śamatha)、現法安樂(Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra)、質多醫迦阿羯羅多(Cittaikāgratā,心一境性)等。
在印度佛教傳統中,禪那與三昧各有其定義,不會被混淆。據《大毘婆沙論》,禪那專指色界四禪;三摩地則涵蓋所有類型的定境。換言之,印度佛教認為,只要心不散亂,制心一處,都可以稱為三昧。在一切三昧境界中,佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定,也就是四種色界的禪定境界,稱為禪那。
在漢譯佛典的譯語中,禪定多半是指禪那,如禪定波羅蜜,對譯dhyāna pāramī。另外,禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna,這是指禪坐、打坐、燕坐[5]。
修行
[編輯]人要透過佛教行法、修行、讀經,了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造,慢慢修行才能走向覺悟,詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境,或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通。
三昧
[編輯]- 三昧(Samādhi),梵文稱三摩地,意為等持,只要心不散亂,專注於所緣境,皆可稱為三摩地[6]。
- 三摩鉢底(Samāpatti),意為等至,指心至平和之境,範圍較三摩地為廣,包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samāpanna)則指已入定中[7]。
- 三摩呬多(Samāhita),意為等引,指攝心至於安定平和之境[8]。
- 心一境性(Cittaikāgratā)。[9][10]
禪那
[編輯]- 禪那(Dhyāna),與三昧(Samādhi)兩者的分別在於,禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界,而欲界諸定因智慧狹小,不能稱為禪[11]。佛陀與其弟子多以四禪力證入涅槃。
- 奢摩他(Śamatha,又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀),意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法,所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
- 以四禪為基礎,遠離妄想,身心寂滅,安住在現前的法樂之中,就是現法安樂,或稱現法樂住(梵:Dṛṣṭadharmasukhavihāra,巴:Diṭṭhadhammasukhavihārā)。
禪定的層次
[編輯]- 欲界禪定
- 粗心住
- 細心住
- 欲界定
- 未到地定
- 色界禪定
- 初禪(離生喜樂)
- 二禪(定生喜樂)
- 三禪(離喜妙樂)
- 四禪(捨念清淨)
- 無色界禪定
- 空無邊處定
- 識無邊處定
- 無所有處定
- 非想非非想處定
- 滅盡定(想、知滅盡)
禪定的種類
[編輯]法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。
- 出世間禪:小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪(祖師禪)(如來清淨禪)、如來禪。
- 出世間上上禪:即九種大禪。
禪定的姿勢
[編輯]禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練,佛教將其分成行、住、坐、臥四者,其中又以坐禪為傳統並最為流行。
- 行姿
- 住姿
- 坐姿
- 單跏趺坐:俗稱單盤。
- 雙跏趺坐:最常見的禪坐姿勢,俗稱雙盤、蓮花坐。
- 如意坐:左腳在上,俗稱方便坐。
- 金剛坐:右腳在上,俗稱吉祥坐。
- 散盤:
- 至善坐
- 緬甸坐
- 臥姿
- 獅子臥
- 手印
- 金剛蓮花印
- 禪定印
- 大圓滿印
- 一心大法印
- 達摩閉關印
漢傳發展
[編輯]中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證,證明一切事物的真如實相的智慧,這叫作禪定。
《六祖壇經·坐禪品第五》:外離相即禪,內不亂即定。外禪內定,是為禪定。
《六祖壇經講話·坐禪品》:「禪定者,外在無住無染的活用是禪,心內清楚明了的安住是定,所謂外禪內定,就是禪定一如。對外,面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心,就是禪;對內,心裏面了無貪愛染著,就是定。參究禪定,那就如暗室放光了!」
對上根利智者而言,禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照,當下「一念清淨一念佛,念念清淨念念佛。」,「不怕念起只怕覺遲」,時時刻刻保任,修無修修,行無行行,修一切善而不執著所修之善,斷一切惡且故不為一切惡所縛,當下這念心便是歸於中道。
《心經》:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」。所謂「行深」,就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現,當五蘊皆空-也就是「無我」的時候,一切的煩惱與痛苦就解脫了,觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
禪定與禪宗
[編輯]一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗,因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定,以先期調適身心,但是更重視般若智慧的開悟,並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定,亦即四禪八定,這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生,經由修學可能會得到一些神奇的能力,也就是神通,也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失,離開定境,很快又回到世間煩惱中。
因此佛教並不專注於世間禪定的修練,而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一,最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定:「解脫無明與無始無明煩惱」。
六祖大師指導別人時曾說:「指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。」禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定,禪宗都不給予肯定。古訓「死水不養蛟龍」者是。
相關條目
[編輯]注釋
[編輯]- ^ 《大堅固婆羅門緣起經》:「於夏四月,寂止一處,修悲禪觀」(《Mahāgovindasutta》:「vassike cattāro māse paṭisallīyituṃ, karuṇaṃ jhānaṃ jhāyituṃ」)
太虛. 中國佛學的特質在禪 (PDF).所以,禪那雖可名定,而定中有觀、有慧,方為禪那之特義,故禪那亦云禪觀。
- ^ 2.0 2.1 智顗 《釋禪波羅蜜次第法門》:「禪是外國之言,此間翻則不定,今略出三翻。……二、舉例往翻,如檀波羅蜜此言「布施度」。禪波羅蜜此言「定度」,故知用「定」以翻禪。……翻禪為定者,此可對果。何以故?定名靜默,行人離散求靜,既得靜住,詶本所習故以對果。」
竺法護譯《弘道廣顯三昧經》:「何謂五枝?施度無極,戒度無極,忍度無極,進度無極,定度無極,是為五枝」 - ^ 禪源諸詮集都序:「禪是天竺之語,具云禪那。中華翻為思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源,故云禪源」
- ^ 《長阿含·遊行經》:「戒定慧解上,唯佛能分別」
《長部·大般涅槃經》:「戒、定與慧,以及無上解脫,這些法被有名聲的喬達摩領悟。(Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. )。」
《六門教授習定論》:「於所緣處,令心善住,名之為定(Samādhi)。由不散亂、不動搖故。……「有依」謂是三定:一有尋有伺定(savitarka-savicāra-samādhi)、二無尋唯伺定、三無尋無伺定。」 - ^
《雜阿含968經》:給孤獨長者作是念:「我今出太早,世尊及諸比丘禪思未起,我寧可過諸外道住處。」
《別譯雜阿含202經》:(給孤獨長者)復作是念:「我若往彼,日時故早,如來猶未從禪定起,我今應先至彼外道所住之處。」
《增支部10集93經》:那時,屋主給孤獨這麼想:「這大概不是見世尊的適當時機,世尊在獨坐(Paṭisallīno bhagavā);也不是見值得尊敬的比丘們的適當時機,值得尊敬的比丘們在獨坐,讓我前往其他外道遊行者們的園林。」 - ^ 《大智度論》說:「一切禪定攝心,皆言三摩提,秦言正心行處,是心從無始世來常曲不端,得此正心行處,心則端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中則直。」
- ^ 《一切經音義》:「欲入定時名三摩鉢底,正在定中名三摩半那。」
- ^ 《瑜伽師地論》:「若有獲得九相住心中第九相住心,謂三摩呬多。」
- ^ 《俱舍論頌疏》:「心一境性,名之為定。」「問:何等名心一境性;答:謂能令心專注一所緣。」
- ^ 《清淨道論》:「善心一境性〈Cittekaggatā〉為定……以等持(Samatha)之義為定。為什麼名為等持呢?即對一所緣而平等的平正的保持與安置其心與心所;是以那法的威力而使心及心所平等與不散亂不雜亂的住於一所緣中,便是等持……這裡的定是以不散亂為(特)相,以消滅散亂為味(作用),以不散動為現起(現狀)……故知樂為定的足處(近因)。」
- ^ 《大智度論》卷28:「四禪亦名禪,亦名定,除四禪,諸餘定亦名定,亦名三昧,不名為禪。」
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